是故圣人之学也欲以反性于初而游心于虚也达人之学也欲以通性于辽

是故圣人之学也，欲以反性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然：擢德性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终也始，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，熟肯分分然以物为事也？

性：指人的本性，亦即天性。《缪称训》：“性者，所受于天也。”　虚：指无情欲。《氾论训》高诱注：“虚，无欲也。”

达人：通达知命的人。　辽廓：旷远，空阔。

擢：去掉。《方言》卷三：“擢，拔也。自关而西或曰擢。”　：杨树达《淮南子证闻》：当为“?”。《说文》：“?，拔取也。”按：朱骏声《说文通训定声》：“?，字亦作搴、作攓、作、作。”　招蛲：有循环往复之义。借作“挑挠”。陆德明《经典释文》引李颐曰：“挑挠，犹宛转也。”　振缱：情意缠绵的样子。　摇消掉捎：高诱注：“未之能行也。”按：《大藏音义》卷六十四：“掉捎：掉，摇也，振也。捎，动也。”有奔走鼓动之义。　暴：表露。　越：扬。

说：通“税”，亦通“脱”。舍弃义。

尚羊：逍遥义。　“终也始”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。疑衍“也”字。　条达：通达。

劝：勉力。《说文》：“劝，勉也。”以下两句出自《庄子·逍遥遊》。　沮：沮丧。

弥靡：漫延。