杨墨以杨朱和墨翟为代表的学说杨朱先秦哲学家战国时期魏国（今

]杨墨：以杨朱和墨翟为代表的学说。杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国（今河南开封）人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，不拔一毛以利天下，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。墨翟（dí，前468—前376），春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。他主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，反对儒家的繁礼厚葬，提倡薄葬，非乐。著有《墨子》一书传世，现存五十三篇。

]虚诞：荒诞无稽。桓谭《抑谶重赏疏》：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。”

人人都知道佛教和老子的学说是异端，却不知道凡是违背成俗常理的学说，都是异端；人人都知道杨朱和墨翟的学说是邪说，却不知道凡是牵涉荒诞无稽的学说，都是邪说。

【评析】

排斥异端几乎可以看作不同思想流派之间永无休止的战争，各是其是，各非其非，水火不容。更有甚者，其他流派的思想不仅被视作异端，还被看做歪理邪说，异是不同，邪是不正，这就非常可怕了。但除了排斥，还有别一端，就是融合，在历史的长河中，各种思想又不断相互融合，你中有我，我中有你。排斥和融合是整个思想界的变化模式，几乎没有例外。结果就是出现了三教合一的趋向，并出现了一种从常理常情看待不同思想的方式，本则文字就体现了这一点。它是从常理的角度看待问题的，古人讲经者，常也，凡是违背人之常情常理的都是异端，这便消解了儒家思想与各家思想的差异，而专注于情之必有，理之常通。还有另一种体察各家思想的方式，就是看它是否涉于虚诞，虚则不实，诞则皆伪，这样的学说才可视作邪说。这种相对宽容的做法实际上消解了思想上的争斗，而代之以更宽容的方式，不能不说是思想的进步。

第一一二则

图功未晚]，亡羊尚可补牢]；浮慕无成]，羡鱼何如结网]。

]图功：谋求功业。

]亡羊尚可补牢：丢了羊再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”

]浮慕：凭空羡慕。

]羡鱼何如结网：比喻只是空想，不如脚踏实地去做。出自《汉书·董仲舒传》：“古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’”

谋求功业任何时候都不晚，就像丢了羊之后修补羊圈，还可以防止继续损失；凭空羡慕别人永远不会有所成就，就像只是站在池水前羡慕水中游鱼，还不如回来织网然后去捕鱼一样。

【评析】

常言道“少壮不努力，老大徒伤悲”，说的是人生的自然趋势，年轻时不努力，老了自然会悲伤，伤什么呢？伤时不我待，努力已经来不及了。但事情还有另一面，希望是永存的，只要生命不止，努力就不应停止。所以这里用亡羊补牢和羡鱼结网的典故来表达任何时候都不应放弃奋斗和努力。这是一种积极的人生态度，放弃努力等于放弃希望，任何时候都不放弃希望，是保持生命活力的最佳方式。