白香山七古上五十首

白香山七古上五十首

新乐府并序○元和四年为左拾遗时作。

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇，篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒句显其志，《诗》三百之意也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信一作有征。也；其体顺而律，可以播于乐章、歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

七德舞

美拨乱陈王业也。武德中，天子始作《秦王破陈乐》，以歌太宗之功业。贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏徵、虞世南等为之歌词，名《七德舞》。自龙朔以后，诏郊庙奏之。

七德舞，七德歌，传自武德至元和。元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。亡卒遗骸散帛收，贞观初，诏收天下陈死骸骨，致祭而瘗埋之，寻又散帛以求之也。饥人卖子分金赎，贞观五年大饥，人有鬻男女者。诏出御府金帛尽赎之，还其父母。魏徵梦见天子一作子夜。泣。魏徵疾亟，太宗梦与徵别，既寤，流涕。是夕徵卒。故御制碑文云“昔殷宗得良弼于梦中，今朕失贤臣于觉后”。张谨哀闻辰日哭，张公谨卒，太宗为之举哀，有司奏日在辰，阴阳所忌，不可哭。上曰：“君臣义重，父子之情也。情发于中，安知辰日！”遂哭之恸。怨女三千放出宫。太宗常谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍，今将出之，任求伉俪。”于是令左丞戴胄、给事中杜正伦于西门拣多人放归。死囚四百来归狱。贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十人，放出归家，令明年秋来就刑，应期毕至，诏悉原之。剪须烧药赐功臣，李呜咽思杀身。李常疾，医云得龙须烧灰方可疗之。太宗自剪须，烧灰赐之，服讫而愈。叩头泣涕而谢。含血吮疮抚战士，思摩奋呼乞效死。李思摩尝中弩，太宗亲为吮血。不独一作则知不独。善战善乘时，以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。岂徒耀神武，岂徒夸圣文，太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。

法曲

美列圣、正华声也。玄宗杂彝歌，不能无所刺焉。

法曲法曲歌大定，积德重熙有馀庆，永徽之人舞而咏。永徽之时，有贞观遗风，故高宗制《一戎大定》乐曲。法曲法曲舞霓裳，政和世理音洋洋，开元之人乐且康。《霓裳羽衣曲》起于开元，盛于天宝也。法曲法曲歌堂堂，堂堂之庆垂无疆。中宗肃宗复鸿业，唐祚中兴万万叶。永隆元年，太常寺李嗣贞善审音律，能知兴衰，云：近者乐府有《堂堂》之曲，再言之者，唐祚再兴之兆也。法曲法曲杂一作合。夷歌，夷声邪乱华声和。以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。法曲虽似失雅音，盖诸夏之声也，故历朝行焉。玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载，始诏诸道调法曲与胡部新声合作，识者深异之。明年冬，而安禄山反。乃知法曲本华风，苟能审音与政通。一从胡曲相参错，不辨兴衰与哀乐。愿求牙旷正华音，不令夷夏相交侵。

二王后

明祖宗之意也。

二王后，彼何人，介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。古人有言天下者，非是一人之天下。周亡天下传于隋，隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。明堂太庙朝享时，引居宾位备威仪。备威仪，助郊祭，高祖太宗之遗制。不独兴灭国，不独继绝世；欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。

海漫漫

戒求仙也。

海漫漫，直下无底旁无边。云涛烟浪最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。

立部伎