参（cān）勘心体对自己的思想行为进行勘辩反省（佛教称对一机

参（cān）勘心体：对自己的思想行为进行勘辩反省（佛教称对一机一境深浅，邪正的省辩）。

本来面目：佛教指人本有的心性，自己的本分。《景德传灯录·袁州蒙山道明禅师》：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目。”

三时：指每日晨朝、日中、黄昏。谙（ān）练：通过品察体味而熟悉。

【译文】　在五更醒来时对自己的思想行为进行勘辩反省，这个时候气尚未动，情尚未萌，能够见得出人本有的心性；在三餐吃饭时通过品察体味来熟悉世上办事的滋味，浓时不喜，淡时不厌，这才是切切实实的功夫。

应酬

应酬：交际往来，应付世间人事。宋陆游《剑南诗稿》二三《晚秋农家》：“老来万事懒，不独废应酬。”

四四

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？

操存：操守、志向。真宰：造化万物的宇宙主宰。此处指心的主宰。

应用：这里指对待具体事物，在生活中包括具体的环境。圆机：佛教术语，圆顿的机根，《法华玄义》六：“圆机圆应。”

经纶：整理过的蚕丝，比喻政治规划。

【译文】　人的操守志向要有真正的主宰，没有主宰，那么遇到事情就会没有主见，怎么能够培植顶天立地的砥柱？对待具体的人事要能灵活机动，不灵活机动，那么碰到具体问题就有妨碍，怎么能够使旋转乾坤的政治规划成功？

四五

士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥，于物不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。

【译文】　士君子经历世事，在别人面前不可以轻易表示喜怒，轻为喜怒的结果是自己的心、腹、肝、胆都被别人看透；对于器物则不可以爱憎太甚，爱憎过重的结果是自己的意气精神全部都要被器物所制约了。

四六