(4)彻：疑当作“散”。

(5)鼸（xiàn）鼠：即田鼠，古人认为其能在颊内藏食。人气：人们待客的米，此二字原在“是若”之下，移于此。

(6)羝（dī）：公羊。

(7)贲：通“豮”（fén），被阉割的公猪。

(8)翠：即“臎”，肥的意思。此字原在“以为”之前，据文例移于其后。

又有儒家之徒坚持有天命的论调并说：长寿与短命，贫穷与富贵，平安与危险，治理与混乱，本来就是有天命的，不能减少或增加。得志与不得志，受赏与遭罚，吉祥与灾祸，都是有定数的，人的智慧与力量是不能改变的。官吏们听信了它，就会懈怠他们分内的职责；民众听信了它，就会荒废他们的生产。官吏不治理政事国家就会混乱，农业生产缓慢了国家就会贫困。贫困是扰乱政治的根本，而儒家的人却把这当作引导人们的教义，其实这是在残害天下的人啊。再者儒家制定繁琐的礼乐制度来使人淫逸，用久丧和虚假的悲哀来欺骗双亲，确立天命说让人安于贫困并以此傲世，违背治国的根本、荒废天下的生产，却安于懈怠与懒散。他们贪图吃喝，懒于劳作，以至于陷入饥寒之中，有冻饿而死的危险，却无法摆脱困境。这些人都像田鼠一样得到食物就藏起来，像公羊一样瞪着眼睛看东西，像公猪一样发怒。君子嘲笑他们，他们就生气地说：没用的人！你们哪里理解高尚的儒家之士！他们夏天向人乞讨麦子和稻子，五谷都收割完后，靠替人办理丧事混饭吃，他们的子孙也都跟着去，得到吃饱喝足的机会。办理过几次丧事之后，他们的生活之资也就足够了。他们依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的田地来称尊。有钱人家有丧事，就非常高兴，欣喜地说：这是衣食的来源啊！

儒者曰：君子必服古言然后仁(1)。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓(2)，伃作甲(3)，奚仲作车(4)，巧垂作舟(5)，然则今之鲍函车匠(6)，皆君子也；而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？

(1)服古：当作“古服”。

(2)羿：古代传说中善于射箭的人，相传弓箭就是他制造的。